{"id":96,"date":"2015-05-26T19:19:05","date_gmt":"2015-05-26T19:19:05","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/lenguas-culturas\/?page_id=96"},"modified":"2015-05-27T16:38:37","modified_gmt":"2015-05-27T16:38:37","slug":"informacion-general","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/lenguas-culturas\/lenguas\/wao\/informacion-general\/","title":{"rendered":"Informaci\u00f3n General"},"content":{"rendered":"\n\n\n
WAO<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n
Antecedentes de los Waorani<\/strong><\/div>\n
Casey High
\nGoldsmiths, University of London<\/div>\n
Los Waorani, poblaci\u00f3n ind\u00edgena del Ecuador Amaz\u00f3nico, vive en una reserva legalmente reconocida de medio mill\u00f3n de hect\u00e1reas entre los r\u00edos Napo y Curaray, con una econom\u00eda de subsistencia basada en la caza, la recolecci\u00f3n de vegetales y la agricultura. La mayor\u00eda de los Waorani se alojan en asentamientos permanentes, con pistas de aterrizaje y escuelas del estado. Sus excursiones en la selva, sus desplazamientos entre pueblos, y su migraci\u00f3n temporal en b\u00fasqueda de trabajo hacia las compa\u00f1\u00edas petroleras que operan dentro de la misma reserva, les ha llevado a una movilidad casi n\u00f3mada. En la actualidad hay alrededor de 2.000 Waorani repartidos entre 30 pueblos. Todos los Waorani hablan su propio idioma, el Wao-terero, un idioma poco estudiado y que todav\u00eda no ha sido clasificado dentro de los idiomas ind\u00edgenas de Sudam\u00e9rica (Klein and Stark 1985). Sin embargo, la aparici\u00f3n de escuelas del gobierno donde en la ense\u00f1anza solo se da el espa\u00f1ol, combinado con una migraci\u00f3n urbana creciente, amenaza este idioma ind\u00edgena con una desaparici\u00f3n pr\u00f3xima.Los Waorani viven tradicionalmente de manera aut\u00f3noma y muy dispersa, manteniendo un nivel alto de distancia social entre los dem\u00e1s integrantes de una misma comunidad, reuni\u00e9ndose ocasionalmente durante fiestas de celebraci\u00f3n de alianzas o matrimonios entre miembros del mismo grupo \u00e9tnico. A pesar del establecimiento de pueblos casi permanentes agrupando numerosas familias, como consecuencia de la influencia de las misiones de los a\u00f1os 60, la organizaci\u00f3n social de los Waorani sigue bas\u00e1ndose en torno al hogar y a las relaciones entre miembros de una sola familia (Rival 2002, High 2006).A pesar de que no existen muchos documentos confiables sobre los Waorani, han ocupado un lugar prominente en la imaginaci\u00f3n popular del Ecuador y m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Durante la mayor parte del siglo 20, como consecuencia de sus venganzas mortales y de su resistencia al contacto con extranjeros, se les\u00a0 denominaba hasta muy recientemente como aucas, una palabra Quichua que significa \u201csalvaje\u201d o \u201cenemigo\u201d. Su reputaci\u00f3n de matar con lanzas lleg\u00f3 a ser de fama internacional en 1956 cuando 5 misioneros evang\u00e9licos norteamericanos fueron asesinados en las riberas del r\u00edo Curaray cuando intentaban establecer un \u201cprimer contacto\u201d. Este acontecimiento, posteriormente denominado la tragedia \u201cPalm Beach\u201d en la literatura de los misioneros (Elliot 1957, 1961, Saint 2005), se volvi\u00f3 un momento clave del siglo 20 al momento de definir el mensaje de los misionero evang\u00e9licos. Los Waorani fueron en consecuencia las v\u00edctimas de una intensa campa\u00f1a misionera evang\u00e9lica con mucha propaganda por parte del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano (Summer Institute of Linguistics) (Stoll 1982). La \u201chistoria\u201d sugerida en la literatura misionera se refiere a la manera como la violencia y la sed de venganza de los Waorani en contra de los extranjeros disminuy\u00f3 considerablemente durante los a\u00f1os 60 como subsecuente beneficio de la formaci\u00f3n de la legendaria \u201cmisi\u00f3n auca\u201d (Yost 1981, Robarchek y Robarchek 1996). En el 2006 los Waorani alcanzaron tambi\u00e9n una fama medi\u00e1tica internacional a ra\u00edz de una pel\u00edcula producida por Hollywood sobre su \u2018historia\u2019, titulada End of the Spear (El final del esp\u00edritu); una pel\u00edcula vista en el cine por millones de Americanos.Los cuentos populares, tales como los textos de los misioneros y la pel\u00edcula, han resaltado la violencia como una caracter\u00edstica primordial de la cultura Waorani, y han dado a los misioneros y al estado un rol pacificador y conciliador.<\/p>\n

Los antrop\u00f3logos por su parte se han enfocado en el aspecto \u00e9tnico-psicol\u00f3gico de los actos criminales pasados de los Waorani (Robarchek and Robarchek 1998, 2005), sugiriendo que la victimizaci\u00f3n es ahora el pilar de la cosmolog\u00eda y de la socializaci\u00f3n de los Waorani (Rival 1996). M\u00e1s recientemente, los antrop\u00f3logos han examinado la transformaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de los Waoranis y su relaci\u00f3n con otros ecuatorianos desde una perspectiva regional e hist\u00f3rica m\u00e1s amplia. High (2006) describi\u00f3 las maneras con las cuales las comunidades Waorani han respondido pol\u00edticamente al desarrollo de la extracci\u00f3n petrolera sobre su territorio a trav\u00e9s de su organizaci\u00f3n oficial, la Organizaci\u00f3n de la Nacionalidad Waorani de la Amazon\u00eda Ecuatoriana (ONHAE), con sede en la ciudad del Puyo. Este trabajo contempla la expansi\u00f3n de las ideas de los Waorani sobre el desarrollo del individuo y de la comunidad en un esfuerzo para incluir a las personas y a las instituciones con las cuales han tenido antecedentes b\u00e9licos, sin olvidar que en los contextos actuales la cultura y el idioma Waorani han sido marginalizados en relaci\u00f3n con los lazos inter-\u00e9tnicos que han ido cambiando\u00a0 e intensific\u00e1ndose en Ecuador<\/p>\n

Desde los a\u00f1os 60 hasta el inicio de los 80, a pesar de la presencia de misioneros ling\u00fc\u00edsticos en algunas de las comunidades Waorani, queda todav\u00eda una falta evidente de documentaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica sobre el Wao-terero. Entre el escaso material existente y disponible actualmente sobre este idioma, existe solamente una gram\u00e1tica b\u00e1sica publicada por un ling\u00fcista en los a\u00f1os 70 (Peeke 1973, 1979) as\u00ed como una serie de art\u00edculos tratando sobre unas caracter\u00edsticas espec\u00edficas del idioma (Pike and Saint 1988). El abecedario originalmente establecido por los misioneros est\u00e1 apenas usado en la actualidad dentro de las comunidades Waorani, y ninguna investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica real ha sido llevada a cabo en los \u00faltimos 20 a\u00f1os por lo menos.<\/p>\n

En la actualidad, existe un considerable inter\u00e9s por parte de los Waorani en documentar su idioma, sea en las comunidades o en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Una de las preocupaciones esenciales es que la sobrevivencia del idioma Wao-terero est\u00e1 amenazado por el uso exclusivo del espa\u00f1ol en la educaci\u00f3n formal, por las migraciones urbanas, y por la tendencia actual de matrimonios inter-\u00e9tnicos entre Waorani y hablantes del idioma Quichua.<\/p>\n

El proyecto Waorani asume una importancia particular para las personas mayores quienes desean que su idioma nativo adquiera un reconocimiento cultural con m\u00e1s peso dentro de las comunidades, pero igualmente para los j\u00f3venes quienes han expresado su deseo de desarrollar nuevas habilidades a trav\u00e9s de la documentaci\u00f3n de su idioma, al mismo tiempo que pueden recuperar el conocimiento de los ancianos gracias a la transcripci\u00f3n y traducci\u00f3n de textos.<\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/strong><\/div>\n
Bibliograf\u00eda<\/strong>Elliot, E. (1957) Through the Gates of Splendor. New York: Harper & Brothers.
\nElliot, E. (1961) The Savage My Kinsman. New York: Harper & Brothers.
\nHigh, C. (2006). From enemies to affines: Conflict and community among the Huaorani of Amazonian Ecuador. PhD thesis, Department of Anthropology. London School of Economics, University of London.
\nHigh, C. (2007) Oil development, indigenous organisations, and the politics of egalitarianism. Cambridge Anthropology. 26 (2): 34-46.
\nKlein, H. and L. R. Stark, eds. (1985) South American Indian Languages: Retrospect and Prospect. Austin: University of Texas Press.
\nLiefeld, O. (1990) Unfolding Destinies: The Untold Story of Peter Fleming and the Auca Mission. Grand Rapids, MI: Harper Collins.
\nPeeke, C. (1973) Preliminary Grammar of Auca. Norman: Summer Institute of Linguistics.
\nPeeke, C. (1979) El Idioma Huao: Gramatica pedagogica, tomo 1. Cuadernos Etnoling\u00fc\u00edsticos no. 3. Quito: Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano.
\nRival, L. (1996) Hijos del sol, padres del jaguar: Los Huaorani de ayer y hoy. Quito:Coleci\u00f3n Biblioteca Abya-Yala.
\nRival, L. (2002) Trekking Through History: The Huaorani of Amazonian Ecuador. New
\nRobarchek, C. and C. (1998) Waorani: The Contexts of Violence and War. Fort Worth:Harcourt Brace.
\nRival, L. (1996) The Aucas, the cannibals, and the missionaries: From warfare to peacefulness among the Waorani. In A. Wolfe and H. Yang (eds.) A Natural
\nHistory of Peace. 189-212. Nashville: Vanderbilt University Press.
\n(2005) Waorani Grief and the Witch-killer\u2019s rage: Worldview, Emotion, and Anthropological Explanation. Ethos. 33(2):206-230.
\nSaint, S. (2005) End of the spear: A true story. Carol Stream, Illinois: Tyndale House Publishers.
\nStoll, D. (1982) Fishers of Men or Founders of Empire? The Wycliffe Bible Translators in Latin America. London: Zed Books.
\nWallis, E. (1960) The Dayuma Story: Life Under Auca Spears. New York: Harper and Brothers.
\nWallis, E. (1973) Aucas Downriver. New York: Harper & Row.
\nYost, J. (1981) Twenty Years of Contact: The mechanisms of change in Wao (Auca) culture. In N. Whitten (ed.) Cultural Transformations and Ethnicity in Modern
\nEcuador. 677-704 Urbana: University of Illinois Press.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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