{"id":415,"date":"2022-03-16T22:44:39","date_gmt":"2022-03-17T03:44:39","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=3453"},"modified":"2024-03-21T09:15:45","modified_gmt":"2024-03-21T14:15:45","slug":"tzawata-una-comunidad-ancestral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/tzawata-una-comunidad-ancestral\/","title":{"rendered":"Tzawata: una comunidad ancestral kichwa en resistencia a la minera en su territorio"},"content":{"rendered":"\t\t
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Diana Ante<\/p>\n\n\n\n

FR<\/a>\u00a0| EN<\/a><\/p>\n\n\n\n

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El capitalismo se ha impuesto en el mundo mediante mecanismos de excesiva explotaci\u00f3n de los recursos naturales, donde el ser humano adopta una visi\u00f3n egoc\u00e9ntrica, separ\u00e1ndose de su relaci\u00f3n con la naturaleza. Estos conceptos son responsables de la crisis ambiental actual, ahondada por la incesante b\u00fasqueda de crecimiento econ\u00f3mico. <\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n capitalista no considera los recursos finitos del planeta y la vulnerabilidad del ser humano. Este sistema econ\u00f3mico aplica diversas estrategias para apropiarse de los territorios, como los megaproyectos, que generan cambios dr\u00e1sticos en la soberan\u00eda alimentaria, la calidad de vida y la salud de las comunidades. <\/p>\n\n\n\n

Ante esta realidad, Jos\u00e9 Aparecido y Antonio Thomaz, en su texto Proyectos de desarrollo y disputas territoriales en Latinoam\u00e9rica<\/u><\/a>, sostienen que en el territorio se fomenta la venta de terrenos a empresas extranjeras, la ampliaci\u00f3n de la agroindustria y la creaci\u00f3n por parte del Estado de toda una infraestructura para brindar las condiciones adecuadas a la territorializaci\u00f3n del capital. En consecuencia, los conflictos en Am\u00e9rica Latina se reflejan, principalmente, en el desplazamiento de comunidades y pueblos tradicionales, quienes desarrollan una relaci\u00f3n de enraizamiento con la naturaleza que no responde a las actividades capitalistas. Es el caso de los proyectos mineros que se imponen en las comunidades sin tomar en cuenta lo que piensan y sienten. <\/p>\n\n\n\n

En Ecuador, las comunidades ind\u00edgenas y afrodescendientes han seguido por mucho tiempo la filosof\u00eda del Buen Vivir o Sumak Kawsay (dicho en kichwa) en sus territorios. En la Constituci\u00f3n de Ecuador (2008) se reconoce al Estado ecuatoriano como plurinacional e intercultural, se plantea el reconocimiento a la diversidad territorial y natural del pa\u00eds y a las identidades hist\u00f3ricas que han convivido desde hace siglos en dichos territorios. A pesar de esta declaraci\u00f3n todav\u00eda hay trabajo pendiente desde los pueblos ind\u00edgenas y la sociedad ecuatoriana para velar por dichos enunciados constitucionales. <\/p>\n\n\n\n

Y aunque contra los pueblos ind\u00edgenas se mantiene el estereotipo de salvajes, en la actualidad existen l\u00edderes y lideresas comunitarios que realizan acciones de defensa de su territorio. Esto ocurre en la amazon\u00eda ecuatoriana, donde se encuentra la comunidad ancestral kichwa de Tzawata, ubicada en El Capricho, cant\u00f3n Carlos Julio Arosemena Tola, provincia del Napo (al este del Ecuador). La comunidad de Tzawata ha emprendido la resistencia noviolenta en contra de las empresas mineras que amenazan el acceso a la tierra y el agua. <\/p>\n\n\n\n

Esta comunidad reclama las tierras ancestrales que hace 50 a\u00f1os fueron robadas siguiendo un modelo hacendatario. Seg\u00fan Ramiro Aguinda, presidente de esta comunidad, \u201cel patr\u00f3n Carlos Sevilla desplaz\u00f3 con enga\u00f1os de su territorio a nuestros abuelos a cambio de una bolsa de sal, machetes, un par de botas o simplemente haci\u00e9ndoles compadres\u201d. En el documental Yaku warmikuna<\/u><\/a> (2021) se explica la llegada de los \u201cblancos\u201d a la selva, con el prop\u00f3sito de adue\u00f1arse de las tierras ancestrales. Los nativos fueron amenazados con armas, golpeados con palos y castigados con sogas. En ese tiempo, los nativos no conoc\u00edan las armas de fuego, por lo que no pod\u00edan defenderse y decidieron huir a otras comunidades. <\/p>\n\n\n\n

Por estas razones dolorosas e hist\u00f3ricas, ellos han decidido resistir los desalojos iniciados por la fuerza p\u00fablica, en el presente. La comunidad de Tzawata ha emprendido acciones noviolentas para recuperar sus tierras ancestrales, lo que se ha convertido en un litigio legal entre la comunidad y el Estado ecuatoriano. Desde que la comunidad decidi\u00f3 regresar al territorio hubo varios intentos de desalojo por parte de los polic\u00edas y militares. Un primer intento ocurri\u00f3 en mayo del 2010. Otro intento se suscit\u00f3 el 2 de agosto del 2021, pero esta vez por parte de la empresa Terra Earth Resource S.A. que contrat\u00f3 a 200 personas con el objetivo de desalojar y violentar a la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

Ante estos actos de violencia, la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador (Conaie), los pueblos, las organizaciones y las y los representantes de Gobiernos Aut\u00f3nomos Descentralizados parroquiales conformaron el Frente de Resistencia por el Agua y la Vida del Norte del Ecuador. Ellos han organizado encuentros por un Ecuador Libre de Miner\u00eda Met\u00e1lica, con el prop\u00f3sito de fortalecer la lucha ante los impactos de las empresas mineras en los territorios. <\/p>\n\n\n\n

Durante agosto, octubre, noviembre y diciembre del 2021 se han desarrollado cuatro encuentros nacionales con las comunidades en resistencia a la actividad minera: Shi\u00f1a perteneciente al cant\u00f3n Nab\u00f3n, en la provincia de Azuay; Cuellaje, cant\u00f3n Cotacachi de la provincia de Imbabura; Palo Quemado, en el cant\u00f3n Sigchos, provincia de Cotopaxi; y el \u00faltimo encuentro se desarroll\u00f3 en Tzawata, que ha logrado recuperar su territorio ancestral y resiste pac\u00edficamente a las actividades mineras. Desde esta comunidad se impuls\u00f3 una estrategia noviolenta que consisti\u00f3 en una marcha pac\u00edfica. Esta se desarroll\u00f3 el pasado 11 de diciembre en el cant\u00f3n Carlos Julio Arosemena Tola (provincia de Napo). Las y los delegados de la Conaie y Confeniae (Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas de la Amazonia Ecuatoriana) encabezaron esta marcha, recorriendo las calles del cant\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Debido a que la marcha se desarroll\u00f3 un d\u00eda s\u00e1bado, no se logr\u00f3 hacer una visita a la alcald\u00eda o ejercer presi\u00f3n a otras autoridades gubernamentales. Al final de la marcha, las delegaciones se dirigieron a la comunidad de Tzawata para realizar una asamblea con las y los pobladores y l\u00edderes y lideresas invitadas. El objetivo fue articular las distintas acciones a nivel nacional frente a la violencia, la divisi\u00f3n y desplazamientos de comunidades debido a las actividades mineras as\u00ed como fortalecer la agenda antiminera para el pr\u00f3ximo a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Cabe indicar que este cuarto Encuentro Nacional por un Ecuador Libre de Miner\u00eda, se organiz\u00f3 con la intenci\u00f3n de consolidar el trabajo colectivo de la comunidad Tzawata. El evento cont\u00f3 con insumos alimenticios que facilit\u00f3 la Confeniae y se tuvo la autogesti\u00f3n de la propia comunidad, que tambi\u00e9n provey\u00f3 alimentos como yuca y verde para ofrecer a las y los asistentes durante el encuentro.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Luis Jacobo Corral, quien fue el facilitador del encuentro en la Mesa de Defensa Territorial de Tzawata, si las actividades mineras no cesan ocurrir\u00e1 lo mismo que sucede en la provincia de Esmeraldas (costa ecuatoriana), concretamente en los cantones de San Lorenzo y Eloy Alfaro. Esos territorios se encuentran realmente afectados por la miner\u00eda con severos impactos ambientales en los R\u00edos Santiago y Cayapas (Esmeraldas). Es el caso de Wimb\u00ed<\/u><\/a>, una comunidad negra criminalizada y estigmatizada como ladrones e invasores de su propio territorio. <\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, la miner\u00eda se ha tomado los territorios ancestrales, convirti\u00e9ndose en un problema grave para las comunidades ind\u00edgenas y afrodescendientes del Ecuador, lo que deber\u00eda mantener al Estado y a la ciudadan\u00eda ecuatoriana en alerta debido al alto nivel de vulnerabilidad y violencia en que se encuentran las comunidades que se oponen a las concesiones mineras dentro sus tierras.<\/p>\n\n\n\n

En un contexto de pandemia, en el que se plantea la \u201creactivaci\u00f3n econ\u00f3mica\u201d por medio de la  explotaci\u00f3n de los recursos naturales, la acci\u00f3n noviolenta es de crucial importancia para la defensa de los territorios. Esto permite a las comunidades ejercer su poder mediante estrategias de organizaci\u00f3n y planificaci\u00f3n para emprender la lucha y la defensa de la naturaleza ante los reg\u00edmenes autoritarios e industrias extractivas.<\/p>\n\n\n\n

BIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diana Ante<\/strong> es ingeniera en marketing, especializada en cambio clim\u00e1tico. En 2020 fue participante del programa regional para el estudio y la pr\u00e1ctica de la acci\u00f3n noviolenta estrat\u00e9gica en las Am\u00e9ricas en Quito. Es creadora de Di\u00e1logos por la acci\u00f3n clim\u00e1tica<\/u>,<\/a> un espacio donde se comparte noticias ambientales relevantes en el Ecuador. Actualmente, es estudiante de Maestr\u00eda de Integraci\u00f3n Contempor\u00e1nea de Am\u00e9rica Latina en la Universidade Federal da Integra\u00e7\u00e3o Latino-Americana (Unila, Brasil) y desarrolla el proyecto de investigaci\u00f3n soberan\u00eda alimentaria, desde el enfoque de seguridad alimentaria y nutricional frente a la pospandemia en las zonas urbanas del Ecuador.<\/p>\n\n\n\n

Publicado: 16 de marzo del 2022<\/strong><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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