{"id":4015,"date":"2026-05-20T16:50:32","date_gmt":"2026-05-20T21:50:32","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=4015"},"modified":"2026-05-20T16:51:25","modified_gmt":"2026-05-20T21:51:25","slug":"la-musica-como-accion-noviolenta-en-africa-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/la-musica-como-accion-noviolenta-en-africa-occidental\/","title":{"rendered":"La m\u00fasica como acci\u00f3n noviolenta en \u00c1frica Occidental"},"content":{"rendered":"\t\t
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La m\u00fasica como acci\u00f3n noviolenta en \u00c1frica Occidental<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Por Matteo Totime<\/p>\n\n\n\n

En el sureste de Nigeria, en 1929, tuvo lugar un acontecimiento hist\u00f3rico: miles de mujeres se reunieron para desafiar la autoridad colonial brit\u00e1nica. Sus voces se elevaron al un\u00edsono a trav\u00e9s de canciones que ridiculizaban a los jefes de mandato y exig\u00edan justicia. Vendedoras de mercado, madres, hijas y t\u00edas recurrieron a estas canciones no solo para expresar sus quejas, sino tambi\u00e9n para movilizarse, organizarse y confrontar un sistema que buscaba silenciarlas. Este momento decisivo, conocido posteriormente como la Guerra de las Mujeres de 1929 (Women\u2019s<\/a> War<\/a>), no solo evidenci\u00f3 la fuerza de la voz femenina, sino que tambi\u00e9n mostr\u00f3 el papel fundamental que la m\u00fasica desempe\u00f1\u00f3 en esta lucha.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica, desde los periodos previos a la esclavitud hasta la etapa poscolonial, ha sido una herramienta de correcci\u00f3n, cr\u00edtica, resistencia y presi\u00f3n social orientada al cambio. A lo largo de \u00c1frica y su di\u00e1spora, g\u00e9neros como agbadza y akpaluha, presentes en Ghana, Togo y la zona fronteriza de Badagry en Nigeria; adowa y fuji; la m\u00fasica griot o mand\u00e9, de Mal\u00ed, Senegal, Guinea y Gambia; taarab, de Tanzania, Zanz\u00edbar y Kenia; soukous, del Congo; y gnawa, de Marruecos, han permanecido como elementos vitales de la vida cultural. Estas tradiciones han sido preservadas, difundidas y contin\u00faan profundamente arraigadas en el continente. Al mismo tiempo, g\u00e9neros como el reggae y la salsa han llevado la voz de la resistencia m\u00e1s all\u00e1 de \u00c1frica. Canciones como \u201cBuffalo Soldier\u201d y \u201cRedemption Song\u201d, de Bob Marley, y \u201cPlus rien ne m\u2019\u00e9tonne<\/a>\u201d, de Tiken Jah Fakoly, reiteran las penurias sufridas en el continente africano tras la Conferencia de Berl\u00edn<\/a> y la posterior colonizaci\u00f3n, que consolid\u00f3 la dominaci\u00f3n extranjera durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la m\u00fasica, como forma de arte, puede desempe\u00f1ar un papel sutil pero poderoso como instrumento duradero de acci\u00f3n noviolenta, capaz de encender y sostener la esperanza en el coraz\u00f3n de los pueblos, junto con otras formas de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Ese poder movilizador de la m\u00fasica se hizo visible en la Revuelta de las mujeres de Aba, el mismo levantamiento citado anteriormente como la Guerra de las Mujeres de 1929 (Women\u2019s War). Las mujeres de mercado se organizaron para desafiar el sistema fiscal colonial brit\u00e1nico, que pretend\u00eda gravarlas de manera separada de sus esposos, quienes ya pagaban impuestos. La revuelta tuvo lugar en el actual sureste de Nigeria e involucr\u00f3 aproximadamente a 10 000 mujeres de los grupos \u00e9tnicos Igbo e Ibibio en las provincias de Owerri y Calabar. Tambi\u00e9n participaron mujeres de las comunidades Andoni, Ogoni, Efik e Ijaw.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento emple\u00f3 canciones compuestas espec\u00edficamente para criticar el sistema de jefes de mandato brit\u00e1nicos, que utilizaba a ciertos hombres nativos como intermediarios entre el gobierno colonial y la poblaci\u00f3n. Muchos de estos hombres eran considerados no aptos a los ojos del pueblo Igbo, tanto por hombres como por mujeres, especialmente porque estas \u00faltimas hab\u00edan desempe\u00f1ado un papel significativo en la administraci\u00f3n de su sociedad antes de la invasi\u00f3n brit\u00e1nica. Estas canciones no eran expresiones aleatorias: estaban cuidadosamente organizadas dentro de las movilizaciones, como parte de reuniones colectivas, marchas y protestas en las que las mujeres se reun\u00edan en gran n\u00famero y las interpretaban al un\u00edsono. Eran actos coordinados que acompa\u00f1aban el movimiento, la confrontaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n p\u00fablica. Las canciones eran compuestas colectivamente por las propias mujeres, a menudo basadas en experiencias compartidas, proverbios y tradiciones orales, y se difund\u00edan mediante la repetici\u00f3n, la memoria y la participaci\u00f3n comunitaria entre aldeas.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, los objetivos pol\u00edticos eran claros: denunciar el sistema de jefes de mandato, rechazar los impuestos injustos, desafiar la autoridad colonial y exigir la restauraci\u00f3n del equilibrio social y pol\u00edtico alterado por el dominio brit\u00e1nico. M\u00e1s all\u00e1 de su dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, estas canciones produjeron efectos concretos: movilizaron a miles de mujeres, fortalecieron la solidaridad entre comunidades, avergonzaron p\u00fablicamente a los intermediarios coloniales, interrumpieron el control administrativo y contribuyeron directamente a la abolici\u00f3n del sistema de jefes de mandato y a la cancelaci\u00f3n de las pol\u00edticas fiscales impuestas.<\/p>\n\n\n\n

Los cantos interpretados durante las manifestaciones expresaban de forma directa esa cr\u00edtica al orden colonial y a sus intermediarios locales. Una de las canciones entonadas por las mujeres dec\u00eda: \u201cMa O ghara ibu nwa beke mma anyi egbuole Okugo rie\u201d. En igbo, se traduce como: \u201cSi no fuera por el hombre blanco, habr\u00edamos matado al jefe Okugo y nos lo habr\u00edamos comido<\/a>\u201d. Estas expresiones formaban parte de una estrategia colectiva de presi\u00f3n social que, junto con otras acciones del movimiento, contribuy\u00f3 a la abolici\u00f3n del sistema brit\u00e1nico de jefes de mandato y a la cancelaci\u00f3n de las pol\u00edticas fiscales impuestas.<\/p>\n\n\n\n

A partir de estos elementos, la m\u00fasica funcion\u00f3 no solo como expresi\u00f3n cultural, sino como una estrategia deliberada de acci\u00f3n noviolenta integrada en la movilizaci\u00f3n colectiva. Durante la revuelta de Aba, las canciones eran compuestas e interpretadas de manera colaborativa en marchas y reuniones para denunciar p\u00fablicamente a los jefes de mandato, movilizar la participaci\u00f3n entre aldeas y comunicar las quejas pol\u00edticas de forma accesible y memorable. Estas actuaciones persegu\u00edan objetivos claros: desafiar la autoridad colonial, interrumpir los sistemas de gobernanza impuestos y presionar por cambios en las pol\u00edticas, contribuyendo finalmente a la abolici\u00f3n del sistema de jefes de mandato y de la tributaci\u00f3n injusta.<\/p>\n\n\n\n

En conjunto, estos elementos muestran que la m\u00fasica funcion\u00f3 no solo como expresi\u00f3n cultural, sino como una estrategia deliberada de acci\u00f3n noviolenta integrada en la movilizaci\u00f3n colectiva. Durante la revuelta de Aba, las canciones eran compuestas e interpretadas de manera colaborativa en marchas y reuniones para denunciar p\u00fablicamente a los jefes de mandato, movilizar la participaci\u00f3n entre aldeas y comunicar las quejas pol\u00edticas de forma accesible y memorable. De este modo, los cantos no solo acompa\u00f1aban la protesta, sino que contribu\u00edan a deslegitimar a los intermediarios coloniales, fortalecer la solidaridad entre las comunidades y sostener la presi\u00f3n social sobre el sistema administrativo impuesto. Estas acciones ayudaron finalmente a provocar cambios concretos, entre ellos la abolici\u00f3n del sistema de jefes de mandato y de la tributaci\u00f3n injusta.<\/p>\n\n\n\n

En contextos contempor\u00e1neos, canciones como \u201cRun Go<\/a>\u201d e \u201cI Beg Make We Vote\u201d cumplen funciones similares como herramientas de educaci\u00f3n pol\u00edtica y movilizaci\u00f3n c\u00edvica: moldean el discurso p\u00fablico, fomentan la participaci\u00f3n electoral y exigen responsabilidades a las \u00e9lites pol\u00edticas. Sin embargo, a diferencia de los casos hist\u00f3ricos, sus efectos suelen ser m\u00e1s limitados en t\u00e9rminos de transformaci\u00f3n estructural. Incluso cuando no producen cambios inmediatos de r\u00e9gimen, estas intervenciones musicales contin\u00faan influyendo en las relaciones de poder al sostener la conciencia pol\u00edtica y el compromiso colectivo a lo largo del tiempo. En ese sentido, la m\u00fasica sigue operando como un medio para generar conciencia, incentivar la participaci\u00f3n ciudadana y contribuir a la prevenci\u00f3n de conflictos y violencia.<\/p>\n\n\n\n

Esta continuidad puede observarse en ejemplos concretos. En Ghana, por ejemplo, el icono musical Rocky Dawuni lanz\u00f3 la canci\u00f3n \u201cRun Go\u201d, que incluye la letra:<\/p>\n\n\n\n

Dinos a d\u00f3nde vamos a correr<\/em>
Despu\u00e9s de haber convertido nuestra tierra natal en un lugar amargo para vivir
Dinos a d\u00f3nde vamos a correr
Cuando dicen que tenemos que pagar por el ox\u00edgeno que respiramos
Resp\u00f3ndeme ahora, se\u00f1or poderoso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u201cse\u00f1or poderoso\u201d, que aparece en la letra de la canci\u00f3n, se utiliza metaf\u00f3ricamente para referirse a los pol\u00edticos que buscan el poder sin priorizar el bienestar de su pueblo. En ese sentido, \u201cRun Go\u201d funcion\u00f3 como un recurso de sensibilizaci\u00f3n pol\u00edtica durante las elecciones de Ghana de 2016, un periodo marcado por fuertes tensiones pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

La otra canci\u00f3n mencionada, \u201cI Beg Make We Vote\u201d, pertenece al m\u00fasico camerun\u00e9s Obase y exhorta a los ciudadanos a participar en el proceso democr\u00e1tico. Aunque canciones como esta a\u00fan no han logrado remover del poder al gobernante de larga data Paul Biya \u2014quien dirige Camer\u00fan desde el 6 de noviembre de 1982\u2014, han contribuido a reavivar la esperanza entre ciudadanos que han soportado d\u00e9cadas de dificultades.<\/p>\n\n\n\n

Un referente fundamental de esta tradici\u00f3n de m\u00fasica con conciencia pol\u00edtica es Fela Kuti. Su influencia fue reconocida recientemente cuando los Premios Grammy 2026<\/a> le otorgaron p\u00f3stumamente el Premio a la Trayectoria, convirti\u00e9ndolo en el primer artista africano en recibir este reconocimiento. Adem\u00e1s, su \u00e1lbum de 1976 Zombie fue incorporado al Sal\u00f3n de la Fama de los Grammy en 2025, en reconocimiento a su impacto duradero en la m\u00fasica global y a su legado como voz cr\u00edtica frente al poder.<\/p>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de estos reconocimientos, las canciones de Fela Kuti fueron tambi\u00e9n poderosos actos de desaf\u00edo frente al r\u00e9gimen militar profundamente arraigado en Nigeria. Su \u00e9xito de 1976, Zombie, constituye una cr\u00edtica aguda al ej\u00e9rcito nigeriano al utilizar la met\u00e1fora de un \u201czombi\u201d para describir a soldados que siguen \u00f3rdenes ciegamente, sin pensamiento ni conciencia.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica, tanto hist\u00f3ricamente como en la actualidad, ha demostrado ser mucho m\u00e1s que una forma de expresi\u00f3n cultural. Como muestran los casos aqu\u00ed examinados, puede convertirse en una herramienta de acci\u00f3n noviolenta capaz de movilizar comunidades, cuestionar estructuras de poder y sostener la conciencia pol\u00edtica en el tiempo. En ese sentido, cuando se emplea con habilidad \u2014a trav\u00e9s de palabras, consignas, met\u00e1foras y tradiciones orales\u2014, la m\u00fasica contin\u00faa siendo un medio poderoso para cultivar el esp\u00edritu de justicia, libertad y paz.<\/p>\n\n\n\n

Matteo Totime<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es estudiante de maestr\u00eda en la Universidad de Massachusetts Boston. Trabaja como asistente de investigaci\u00f3n, donde estudia la acci\u00f3n noviolenta en Am\u00e9rica Latina. Tambi\u00e9n se interesa por el futuro de \u00c1frica y por amplificar las voces africanas.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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