{"id":4001,"date":"2026-08-22T13:38:55","date_gmt":"2026-08-22T18:38:55","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=4001"},"modified":"2026-08-23T12:45:17","modified_gmt":"2026-08-23T17:45:17","slug":"el-regueton-en-puerto-rico-una-lectura-desde-la-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/el-regueton-en-puerto-rico-una-lectura-desde-la-resistencia\/","title":{"rendered":"El reguet\u00f3n en Puerto Rico: una lectura desde la resistencia"},"content":{"rendered":"\t\t
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El reguet\u00f3n en Puerto Rico: una lectura desde la resistencia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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F\u00e9lix R\u00edos \u00c1lvarez<\/p>\n

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\u201cAqu\u00ed mataron gente por sacar la bandera, por eso es que ahora yo la llevo donde quiera\u201d<\/em> – LA MuDANZA – Bad Bunny<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n

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Este art\u00edculo parte de la larga historia de resistencia por la soberan\u00eda simb\u00f3lica de Puerto Rico: primero frente al imperio espa\u00f1ol y luego bajo su condici\u00f3n colonial como \u201cEstado Libre Asociado\u201d de Estados Unidos. Tambi\u00e9n aborda la defensa de los migrantes latinos frente a la discriminaci\u00f3n y al mito de un \u00fanico American way<\/em>, en una sociedad donde el color de piel o el acento siguen marcando diferencias.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

En ese contexto, irrumpe el debate sobre c\u00f3mo un exponente de un ritmo tildado de \u201cestridente\u201d, \u201cinmoral\u201d y \u201cmal cantado\u201d ha llegado al Super Bowl<\/em><\/a> \u2014en lo sucesivo, S\u00faper Taz\u00f3n\u2014, uno de los escenarios m\u00e1s emblem\u00e1ticos del espect\u00e1culo global. No solo ha roto r\u00e9cords de audiencia; tambi\u00e9n ha puesto en tensi\u00f3n una idea persistente: que para ocupar ciertos espacios es necesario adaptarse a un modelo cultural dominante.<\/p>\n\n

La respuesta, anclada en una mirada hist\u00f3rica, ofrece pistas de resistencia noviolenta frente al colonialismo y de dignidad para la di\u00e1spora latina. Desde la Ley de la Mordaza de 1948 \u2014cuando tener una bandera puertorrique\u00f1a en el armario pod\u00eda llevar a la c\u00e1rcel\u2014 hasta las protestas que derrocaron a Ricardo Rossell\u00f3 en 2019, el arte puertorrique\u00f1o ha funcionado como un espacio de oposici\u00f3n frente a la asimilaci\u00f3n forzosa. Tradiciones como la Bomba<\/a> y la Plena<\/a> operaron como lenguajes cifrados de revuelta y como \u201cperi\u00f3dicos cantados\u201d de resistencia cultural.<\/p>\n\n

En Estados Unidos, los migrantes latinos han oscilado entre la utilidad econ\u00f3mica y la exclusi\u00f3n social: desde el Programa Bracero (1942), que institucionaliz\u00f3 formas de explotaci\u00f3n laboral bajo una fachada de necesidad econ\u00f3mica, hasta las marchas del 1 de mayo de 2006, donde millones de personas se movilizaron contra la criminalizaci\u00f3n de la identidad migrante.<\/p>\n\n

En ese recorrido, pr\u00e1cticas culturales como el muralismo chicano y la salsa en Nueva York funcionaron no solo como expresiones art\u00edsticas, sino como formas de afirmaci\u00f3n frente a la precarizaci\u00f3n y la estigmatizaci\u00f3n. La salsa, fruto del sincretismo caribe\u00f1o, desafi\u00f3 el melting pot<\/em> con la presencia del espa\u00f1ol y con narrativas propias de la experiencia migrante. Hitos como el concierto de la Fania en el Yankee Stadium<\/a> condensan ese proceso: la reapropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y la afirmaci\u00f3n de una presencia latina hasta entonces invisibilizada.<\/p>\n\n

Con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, Puerto Rico dej\u00f3 de ser una ficha estrat\u00e9gica para Estados Unidos y qued\u00f3 a merced del abandono y la pobreza. En los noventa, mientras el desempleo crec\u00eda, el Estado respondi\u00f3 con \u201cmano dura\u201d y una vigilancia que puso la mira en los j\u00f3venes de los caser\u00edos.<\/p>\n\n

All\u00ed, entre redadas y estigmas, naci\u00f3 el underground<\/em> \u2014una mezcla de influencias caribe\u00f1as, afroboricuas y del hip hop\u2014, un ritmo crudo que la polic\u00eda persegu\u00eda. Sin radios ni tiendas que lo aceptaran, los artistas grababan casetes en sus casas y los mov\u00edan de mano en mano. Cada cinta era un acto de rebeld\u00eda frente a un poder que intent\u00f3 silenciar el beat de la calle con las redadas de 1995. No buscaban permiso; buscaban expresarse y ser escuchados.<\/p>\n\n

La expansi\u00f3n del reguet\u00f3n no se entiende sin figuras como Tego Calder\u00f3n, Daddy Yankee, Don Omar o Ivy Queen, que lo llevaron m\u00e1s all\u00e1 de los caser\u00edos. Tego, en particular, marc\u00f3 un giro al afirmar su identidad afropuertorrique\u00f1a<\/a> y un orgullo boricua con sentido pol\u00edtico. En paralelo, el perreo<\/a> dej\u00f3 de ser solo baile: al asumir una sexualidad sin culpa y recuperar gestos afrodescendientes, se convirti\u00f3 en una forma de disputar el control sobre el cuerpo y el goce. Desde Puerto Rico, el g\u00e9nero se expandi\u00f3 por Am\u00e9rica Latina, se fusion\u00f3 con escenas locales y termin\u00f3 por instalarse en el circuito global. En ese proceso, las mujeres ganaron visibilidad como sujetos con agencia sobre su deseo, al mismo tiempo, el g\u00e9nero romp\u00eda su propio molde y mostraba una nueva cara del reguet\u00f3n que dej\u00f3 atr\u00e1s la m\u00e1scara del hombre siempre agresivo y dominante para abrirle paso a una sensibilidad masculina capaz de expresarse tambi\u00e9n como una forma de resistencia<\/p>\n\n

De este proceso emerge una generaci\u00f3n encabezada por Bad Bunny<\/a>, que convierte el reguet\u00f3n en una herramienta de contramemoria pol\u00edtica para denunciar la gentrificaci\u00f3n y el desplazamiento en Puerto Rico. A trav\u00e9s de \u201cEl Apag\u00f3n – Aqu\u00ed Vive Gente<\/a>\u201d (2022), el formato documental se usa para cuestionar la Ley 22 y se\u00f1alar que la isla no es solo un para\u00edso tur\u00edstico, sino un territorio en disputa.<\/p>\n\n

Con \u201cDeb\u00ed Tirar M\u00e1s Fotos<\/a>\u201d (2025), Benito inserta el g\u00e9nero en una narrativa de justicia social, soberan\u00eda est\u00e9tica y nacionalismo cultural disidente. El reconocimiento en los Grammy \u2014como primera producci\u00f3n \u00edntegramente en espa\u00f1ol en ganar \u00c1lbum del A\u00f1o\u2014 refuerza ese gesto: no traduce ni adapta su cultura al mercado global bajo su declaraci\u00f3n<\/a> al momento de aceptar el premio Grammy al mejor \u00e1lbum 2026 al recibir este premio: \u201c…El odio se vuelve m\u00e1s poderoso con m\u00e1s odio. Lo \u00fanico m\u00e1s poderoso que el odio es el amor\u2026\u201d.\u00a0<\/em><\/p>\n\n

Esta trayectoria enlaza ritmos de plantaci\u00f3n, \u201cperi\u00f3dicos cantados\u201d y salsa conciencia con un presente donde el reguet\u00f3n domina el streaming. La irrupci\u00f3n de Bad Bunny en el S\u00faper Taz\u00f3n no es solo espect\u00e1culo; es una acci\u00f3n noviolenta que se instala en el coraz\u00f3n del nacionalismo estadounidense.<\/p>\n\n

Al presentarse en ese escenario, Benito ejerce una soberan\u00eda est\u00e9tica que descoloca el canon angl\u00f3fono: no traduce sus letras, sino que obliga al mundo a traducirlo a \u00e9l. El impacto fue tal que las b\u00fasquedas para aprender espa\u00f1ol en EE. UU. se dispararon un 178% tras su presentaci\u00f3n<\/a>, convirtiendo el evento en una forma de alfabetizaci\u00f3n cultural masiva.<\/p>\n\n

Frente al p\u00e1nico moral, hay una operaci\u00f3n clara, cercana a un jiu jitsu<\/em> pol\u00edtico: el ataque se vuelve evidencia de su propia obsolescencia frente al goce colectivo. El mensaje no se enuncia, se encarna: estar ah\u00ed ya es una forma de decir que no hace falta dejar de ser quienes somos para ocupar esos espacios.<\/p>\n\n

Todo este proceso invita a mirar el futuro como una campa\u00f1a noviolenta de largo aliento. Para no quedarnos en la inspiraci\u00f3n del momento, importa ver c\u00f3mo estos gestos simb\u00f3licos se traducen en cambios concretos. El avance se juega en la capacidad de escalar audiencias globales sin negociar el acento ni los s\u00edmbolos; en disputar una percepci\u00f3n que a\u00fan asocia lo latino con el \u201catraso\u201d; y, sobre todo, en convertir ese orgullo cultural en presi\u00f3n pol\u00edtica frente a leyes como la Ley 22 en Puerto Rico o las pol\u00edticas antiinmigraci\u00f3n del ICE en Estados Unidos.<\/p>\n\n

Pensar en estos horizontes no es medir el arte con frialdad, sino asumir que cada irrupci\u00f3n en el escenario central abre una posibilidad que solo se consolida si se act\u00faa en consecuencia. La apuesta es que m\u00e1s j\u00f3venes dejen de aceptar el lugar de \u201cenclave ex\u00f3tico\u201d y traduzcan su identidad en organizaci\u00f3n y defensa de sus territorios. Es ah\u00ed donde el streaming y el espect\u00e1culo dejan de ser entretenimiento y pasan a ser una pr\u00e1ctica cotidiana de resistencia capaz de reordenar qui\u00e9n mira, qui\u00e9n habla y qui\u00e9n manda.<\/p>\n\n

Ah\u00ed se juega la interpelaci\u00f3n: en lugar de consignas solemnes, aparecen el perreo, el humor y el orgullo local como formas de confrontar el colonialismo<\/a> y el racismo. M\u00e1s que un mensaje expl\u00edcito, hay un desplazamiento: lo que antes era marginal se vuelve central y nos devuelve una pregunta dif\u00edcil de eludir: \u00bfqu\u00e9 hacer con ese terreno simb\u00f3lico que se est\u00e1 abriendo?<\/p>\n\n

Al final, la soberan\u00eda no se proclama: se ejerce. En el S\u00faper Taz\u00f3n no hubo traducci\u00f3n ni adaptaci\u00f3n; hubo una voz que se sostuvo en sus propios t\u00e9rminos para demostrar que ocupar el centro no tiene por qu\u00e9 costar la esencia. Ah\u00ed reside la victoria pol\u00edtica de Benito: en recordarnos que la resistencia empieza por la convicci\u00f3n de la propia voz. Como \u00e9l mismo sentenci\u00f3 antes de bajar de uno de los escenarios m\u00e1s vigilados del mundo: \u201cSi hoy estoy aqu\u00ed es porque nunca dej\u00e9 de creer en m\u00ed. T\u00fa tambi\u00e9n deber\u00edas creer en ti. Vales m\u00e1s de lo que piensas\u201d<\/strong>.<\/p>\n

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F\u00e9lix R\u00edos \u00c1lvarez<\/p>\n\n

Soci\u00f3logo y consultor venezolano experto en innovaci\u00f3n estrat\u00e9gica y bienestar integral. Profesor universitario y emprendedor social, dedicado a conectar la creatividad con el liderazgo ciudadano, la sostenibilidad y la pr\u00e1ctica de la noviolencia.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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