{"id":397,"date":"2022-03-16T23:18:03","date_gmt":"2022-03-17T04:18:03","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=3493"},"modified":"2024-03-21T09:08:49","modified_gmt":"2024-03-21T14:08:49","slug":"blog-si-gandhi-fuera-caucano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/blog-si-gandhi-fuera-caucano\/","title":{"rendered":"Si Gandhi fuera caucano, tocar\u00eda en la chirim\u00eda"},"content":{"rendered":"\t\t
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 *Juan Manuel Tobar Manzo y Pablo Eduardo Tobar Manzo<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

EN<\/a> | FR<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Desde hace algunos a\u00f1os, acercarse a las protestas en la ciudad de Popay\u00e1n ha llevado consigo encontrarse con un ritmo cadencioso que inspira a caminar, adornado con flautas que asemejan los trinos de las aves. Este ritmo acompa\u00f1a las movilizaciones de diferentes organizaciones en la capital del Cauca. A cada paso que damos hacia la aglomeraci\u00f3n de gente, se empiezan a distinguir el TATA PUM TA PUM producido por tambores, el CHAAAAAAA producido por la charrasca y el trino de las flautas que interpretan bambucos, marchas y cumbias.<\/p>\n\n\n\n

Venimos caminando desde hace algunas cuadras con tambores al hombro y flautas en la mochila, agua en nuestros maletines, leche y bicarbonato por si nos gasean, y un casco de construcci\u00f3n para proteger la cabeza en caso de que la situaci\u00f3n se torne violenta. Escuchamos la melod\u00eda de las flautas, las manos y brazos se empiezan a mover para tocar nuestros instrumentos y acompa\u00f1ar el Rioblanque\u00f1o<\/a>. En el interludio entre canciones, saludamos a l@s compas, presentamos nuestros respetos a los maestros chirimeros y nos ubicamos estrat\u00e9gicamente en la mitad de una carretera para cortar el tr\u00e1fico en la calle que conduce hacia la salida sur de Popay\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

El Paro Nacional en Colombia estall\u00f3 el 28 de abril de 2021, en reacci\u00f3n a medidas antipopulares como la reforma tributaria promovida por el ministro de hacienda y la reforma a la salud. El gobierno retir\u00f3 las reformas, pero los objetivos de la sociedad civil organizada se han ampliado, y hasta la fecha (4 de agosto de 2021) seguimos marchando contra la violencia en las regiones y la mala administraci\u00f3n de la pandemia por COVID-19, y a favor de la educaci\u00f3n gratuita y de calidad, y de medidas adecuadas para hacer frente a la desigualdad social.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos que es un d\u00eda dif\u00edcil, es el 20 de julio, d\u00eda de la independencia de Colombia, y desde el comit\u00e9 central del Paro Nacional se dio la directriz de marchar contra el gobierno. Es un hecho que, por parte de las fuerzas del Estado, y especialmente del Escuadr\u00f3n M\u00f3vil Antidisturbios (ESMAD), habr\u00e1 una fuerte represi\u00f3n hacia la movilizaci\u00f3n social. La represi\u00f3n estatal a la fecha ha dejado 4.687 casos de violencia policial, 84 personas asesinadas en el marco de las protestas, 82 personas con lesiones oculares producidas por el ESMAD, y 25 casos de violencia sexual cometidos por la polic\u00eda (CIDH. 2021. 8-9).<\/p>\n\n\n\n

Emprendemos la marcha, y se nos suma un grupo, aunque improvisado, bastante animado y alegre de baile, quienes danzan delante de la chirim\u00eda inspirad@s por la m\u00fasica. No se habla, no se acuerda nada, no se organiza nada, basta con que encontremos las miradas y empecemos a producir la m\u00fasica para empezar a generar din\u00e1micas de apropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, y que a trav\u00e9s de la m\u00fasica enfilemos voluntades para lograr un objetivo com\u00fan. A medida que avanzamos entre bambucos y pasos de danza, nos es imposible no percibir c\u00f3mo la m\u00fasica une y nos hace dar cuenta de que no estamos solos, que, a cada paso, a cada nota estos elementos \u201cpermite[n] la construcci\u00f3n de una identidad colectiva en oposici\u00f3n a una alteridad hegem\u00f3nica, reforzando los lazos de solidaridad y resistencia entre los sectores populares\u201d (Ortale. 2018. 15).<\/p>\n\n\n\n

Continuamos la marcha y llegamos a la estaci\u00f3n central de la polic\u00eda en Popay\u00e1n interpretando Mi Cafetal<\/a>, pero sabemos que es necesario detenernos al frente de los polic\u00edas y se\u00f1alar a aquel que viene perpetrando masacres, atentando contra los procesos populares desde su \u00e9poca de presidente: \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez. En ese momento el repertorio cambia, pasamos de los bambucos en donde la flauta es la que habla, para hacer uso de nuestras voces, un redoblante marca el cambio de ritmo y empezamos a gritar con rabia y alegr\u00eda a ritmo de salsachoke \u201c1…2\u20263\u2026 Y STOP \u00a1Uribe paraco hijueputa!\u201d. La alteraci\u00f3n de las letras de canciones populares es un elemento que podemos encontrar en diferentes procesos de resistencia civil, desde Amish en Estados Unidos que cambian las letras a canciones de pop o de la cultura popular para hacer frente a corporaciones (Safran. 2019), hasta la sociedad civil en Singapur, quienes cambian las letras a canciones institucionales para cuestionar la imagen del gobierno (Kong. 1995). En nuestro caso, y como reflejo de nuestra propia forma de asumir incluso las desgracias con alegr\u00eda, las demandas hechas con rabia se entrelazan con un aspecto casi carnavalesco en las demostraciones, aspecto que imbuye de alegr\u00eda la manifestaci\u00f3n, e invita a cantar y bailar letras con palabras soeces en contra del gobierno. La bandera de la Gran Banda Chirimera sigue avanzando ondeada por el viento, y detr\u00e1s de ella vamos nosotros, con sombreros de paja e instrumentos musicales de carrizo y pl\u00e1stico caminando la historia. La gente se alegra al vernos pasar\u2026 hasta que al final de la marcha aparece el ESMAD.<\/p>\n\n\n\n

Al estar cerrando toda la movilizaci\u00f3n, empezamos a sentir la presencia del ESMAD por la sensaci\u00f3n de picor en nuestras narices y ojos producidos por los gases lacrim\u00f3genos. Es ese momento cuando sentimos una centella de adrenalina que recorre todo el cuerpo, y desde el est\u00f3mago el sentido com\u00fan grita \u201c\u00a1huye!\u201d, las piernas se alistan para actuar prontamente y, r\u00e1pidamente los ojos escrutan el panorama identificando la fuente de peligro. Haciendo acopio de cordura y recordando por qu\u00e9 estamos haciendo lo que hacemos, el miedo es exhalado en un suspiro profundo, sabemos que nuestra integridad corre peligro, pero insistimos en no movernos y acompa\u00f1ar a l@s marchantes y a la primera l\u00ednea.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa chirim\u00eda evita el silencio, en donde se escuchan los gritos por las confrontaciones, c\u00f3mo que lo anima a uno a seguir en la lucha\u201d (Participante de las manifestaciones, 3 de junio de 2021), fueron las palabras que cruzamos con un participante de las manifestaciones, quien exalta una de las funciones fundamentales de la m\u00fasica en espacios de ejercicio de la acci\u00f3n no-violenta: Hacer m\u00e1s llevadero el sacrificio, la disciplina espiritual tapasya, que implica la no-violencia, ya que \u2013 como nos lo recuerdan desde Puerto Rico -, en nuestro contexto \u201cLa m\u00fasica posee un poder invaluable en nuestra sociedad. Es capaz de adaptarse a las situaciones, cambiar estados de \u00e1nimo, crear tranquilidad o reafirmar la identidad\u201d (Rivera y V\u00e9lez. 2019. 77).<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica no para, seguimos tocando pese a las granadas lacrim\u00f3genas zumbando cerca a nuestras cabezas y la nube de gas que se cierne sobre nosotros. Los flauteros y flauteras siguen hinchando sus pulmones con el aire asfixiante para no dejar caer la melod\u00eda; el picor en los ojos y en la garganta es el precio que hay que pagar para evitar que la m\u00fasica cese. La m\u00fasica no para, y observamos c\u00f3mo con paso decidido el maestro Walter empieza a encabezar la marcha, cada vez m\u00e1s y m\u00e1s cerca de donde la primera l\u00ednea confronta al ESMAD. Ver al maestro armado solamente con su flauta hacerle frente a uno de los equipos antimotines es algo inspirador. La fortaleza del maestro Walter en inspira y deja entrever el compromiso y la disciplina que hay que tener para comprometerse con m\u00e9todos no-violentos de acci\u00f3n pol\u00edtica, ya que \u201ccomo en la guerra, las campa\u00f1as satyagraha necesitan combatientes adiestrados, dotados de un gran esp\u00edritu de decisi\u00f3n hacia la comunidad, capacidad de sacrificio, resistencia, organizaci\u00f3n y disciplina, cualidades sin las cuales no se puede vencer\u201d (L\u00f3pez Mart\u00ednez. 2012. 62).<\/p>\n\n\n\n

La chirim\u00eda retrocede y poco a poco vuelve a tomar los espacios que minutos antes hab\u00edan estado ocupados por las tanquetas y polic\u00edas, retrocedemos para volver a avanzar, nos dispersamos, retrocedemos y volvemos a avanzar. Suena el Sotare\u00f1o<\/a> mientras una cuadra m\u00e1s adelante la tanqueta con ca\u00f1ones de agua a presi\u00f3n dispersa a j\u00f3venes de la primera l\u00ednea y los golpes en el cuero del tambor se confunden con los estallidos de las granadas aturdidoras, empezamos a sentir el cansancio de haber estado desde las 9 am hasta las 5.30 pm acompa\u00f1ando la manifestaci\u00f3n. Con la llegada de la noche, y con los horrores cometidos por los polic\u00edas protegidos por la oscuridad como precedente en todo el Paro Nacional, iniciamos el regreso a nuestras casas, echamos un \u00faltimo vistazo a l@s compa\u00f1er@s que se quedan y les pedimos que tengan cuidado, nos desean lo mismo y nos despedimos. El miedo de no volver a ver a alguien, desaparecer o perder un ojo en las protestas es real, por lo que en nuestros adentros agradecemos a la vida seguir teniendo otro d\u00eda para converger, caminar la historia, y con nuestros instrumentos como arma y la certeza de luchar por lo justo, cambiar todo lo que deba ser cambiado.<\/p>\n\n\n\n

*Juan Manuel Tobar Manzo: <\/strong>Tamborero, director Fundaci\u00f3n Mambr\u00fa Internacional, abogado por la Universidad del Cauca, y maestro en Relaciones Internacionales por la FLACSO – Ecuador.<\/p>\n\n\n\n

*Pablo Eduardo Tobar Manzo: <\/strong>Flautero, miembro Fundaci\u00f3n Mambr\u00fa Internacional, m\u00fasico clarinetista por la Universidad del Cauca, y m\u00e1ster of music performance por la Northern Illinois University – USA.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. Corte Interamericana de Derechos Humanos. 2021. Observaciones y recomendaciones Visita de trabajo a Colombia.<\/li>\n\n\n\n
  2. Ortale, Paula Cecilia. 2018. La m\u00fasica como vehiculizador de la resistencia popular Registro sonoro del patrimonio inmaterial. Recuperado el 2 de agosto del 2021 en http:\/\/conti.derhuman.jus.gov.ar\/2018\/01\/seminario\/mesa_11\/ortale_mesa_11.pdf<\/a><\/li>\n\n\n\n
  3. Safran, Benjamin. 2019. \u2018A Gentle, Angry People\u2019: Music in a Quaker Nonviolent Direct- Action Campaign to Power Local Green Jobs. Yale Journal of Music & Religion: Vol. 5: No. 2, Article 6.<\/li>\n\n\n\n
  4. Kong, Lily. 1995. Music and cultural politics: ideology and resistance in Singapore. Institute of British Geographers, New Series: Vol. 20: No. 4<\/li>\n\n\n\n
  5. Rivera, Pablo Luis y Juan Jos\u00e9 V\u00e9lez Pe\u00f1a. 2019. Bomba y plena, m\u00fasica afropuertorrique\u00f1a y rebeld\u00eda social y est\u00e9tica. Music and Rights in Americas: Vol. 12: No. 2<\/li>\n\n\n\n
  6. L\u00f3pez Martines, Mario. 2012. Gandhi, pol\u00edtica y satyagraha. Ra-Ximhai: Vol. 8: No. 2<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Publicado: 16 de marzo del 2022<\/strong><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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