{"id":3694,"date":"2025-10-05T23:27:51","date_gmt":"2025-10-06T04:27:51","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=3694"},"modified":"2025-10-05T23:28:25","modified_gmt":"2025-10-06T04:28:25","slug":"mujeres-kenao-tejiendo-paz-digital-en-la-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/mujeres-kenao-tejiendo-paz-digital-en-la-amazonia\/","title":{"rendered":"Mujeres Ke\u00f1ao: tejiendo paz digital en la Amazon\u00eda"},"content":{"rendered":"\t\t
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Mujeres Ke\u00f1ao: tejiendo paz digital en la Amazon\u00eda<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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*Nicol\u00e1s Tapia<\/a> Correa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la frontera  entre Ecuador y Per\u00fa, la naci\u00f3n Siekopaai carga consigo una historia marcada por la violencia, el desplazamiento y la imposici\u00f3n de fronteras. R\u00edos que antes fueron caminos de encuentro \u2014el Putumayo y el Aguarico\u2014 se convirtieron en l\u00edneas de divisi\u00f3n tras el conflicto de 1941 y episodios posteriores; esos a\u00f1os de guerra fragmentaron el territorio ancestral amaz\u00f3nico, separaron familias enteras y pusieron a comunidades hermanas bajo banderas distintas. Eso perdur\u00f3 hasta que comenzaron los primeros procesos de reencuentro  en 1999. Lugares sagrados como Lagartococha pasaron a ser, por efecto de esas fronteras y la militarizaci\u00f3n, zonas prohibidas para el tr\u00e1nsito y los ritos comunitarios, lo que agudiz\u00f3 la ruptura cultural. La militarizaci\u00f3n, las franjas de seguridad y las l\u00f3gicas estatales ajenas a la vida amaz\u00f3nica dejaron cicatrices profundas en la memoria colectiva. Aunque el 24 de noviembre de 2023 la Corte Provincial de Sucumb\u00edos reconoci\u00f3 y otorg\u00f3 a la naci\u00f3n Siekopaai un t\u00edtulo ancestral de 42 000 hect\u00e1reas<\/a>, la reconstrucci\u00f3n del tejido social ha sido impulsada en gran medida por actores locales. Hoy, son las mujeres artesanas quienes, con una herramienta sencilla pero poderosa \u2014la internet comunitaria\u2014, tejen de nuevo los hilos de su naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

               Las mujeres Ke\u00f1ao<\/a> son parte de la naci\u00f3n Siekopaai y se han organizado  para producir y comercializar artesan\u00eda de barro utilizando t\u00e9cnicas tradicionales. Al retomar el trabajo con arcilla \u2014modelado de vasijas, adornos y piezas rituales\u2014 iniciaron un camino tambi\u00e9n de recuperaci\u00f3n de saberes que la guerra y el desplazamiento dejaron aislados en rincones de la selva.<\/p>\n\n\n\n

               Esa recuperaci\u00f3n implic\u00f3 que mujeres j\u00f3venes visitaran otras comunidades Siekopaai con las cuales  se hab\u00eda perdido el contacto. La intenci\u00f3n de estas visitas fue conversar con las mujeres mayores, aprender y documentar procedimientos que estaban en riesgo de desaparecer. No solo registraron t\u00e9cnicas de modelado y decoraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n conocimientos sobre la procuraci\u00f3n de arcillas espec\u00edficas \u2014qu\u00e9 bancos de r\u00edo remover, c\u00f3mo reconocer texturas y contaminantes, en qu\u00e9 \u00e9pocas del a\u00f1o excavar y qu\u00e9 condiciones del r\u00edo favorecen ciertos tonos y plasticidades\u2014 saberes estrechamente ligados a ecolog\u00edas locales y transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Esos viajes de intercambio fortalecieron lazos intercomunitarios y permitieron que el conocimiento que resguardan las mujeres Ke\u00f1ao sirva hoy para la producci\u00f3n como para la protecci\u00f3n del conocimiento frente a apropiaciones externas.<\/p>\n\n\n\n

               Las condiciones geogr\u00e1ficas de la Amazon\u00eda hacen que los traslados duren varios d\u00edas de navegaci\u00f3n y las condiciones de caminos durante la temporada de lluvia dificulten la participaci\u00f3n de  muchas  mujeres mayores, en esos intercambios presenciales.. Es ah\u00ed donde la internet comunitaria impulsada por las mujeres Ke\u00f1ao con el apoyo del Laboratorio Popular de Medios Libres<\/a><\/a> y CEFO Ind\u00edgena<\/a> [R1]<\/a> cobra un papel decisivo. Mediante videollamadas, audios y el env\u00edo de fotos y videos, las abuelas y las j\u00f3venes vuelven a mirarse, a escucharse y a ense\u00f1arse desde sus propias casas; se restablecen lazos de parentesco \u2014primas, hermanas, t\u00edas\u2014 que la guerra y las fronteras hab\u00edan intentado cortar.<\/p>\n\n\n\n

               Esos encuentros digitales no sustituyen el contacto f\u00edsico, pero permiten reconstruir y compartir conocimientos de forma segura y continua: una artesana con mayor experiencia puede mostrar con la c\u00e1mara la plasticidad de una pieza, explicar el punto exacto del banco de r\u00edo donde extraer la arcilla, o narrar el sentido ceremonial de un dise\u00f1o sin exponerse a viajes riesgosos. Al mismo tiempo, las j\u00f3venes pueden enviar registros de pr\u00e1cticas nuevas, t\u00e9cnicas de cocci\u00f3n mejorada o estrategias de comercializaci\u00f3n. De esta manera, la internet comunitaria act\u00faa como puente intergeneracional y como tecnolog\u00eda de reparaci\u00f3n: reencuentra personas, recupera saberes y ayuda a retejer la naci\u00f3n Siekopaai cuando el desplazamiento f\u00edsico ya no es viable.<\/p>\n\n\n\n

               Adem\u00e1s, al desplegar conectividad de internet donde antes no exist\u00eda, se debe asumir el impacto social que eso trae y promover pr\u00e1cticas y cuidados digitales adaptados al contexto local. Las mujeres Ke\u00f1ao  ense\u00f1an medidas concretas a j\u00f3venes, mujeres y ancianos siekopaai \u2014reconocer y evitar phishing, adicciones digitales, uso de software libre y plataformas federadas, uso de mensajer\u00eda cifrada, contrase\u00f1as seguras, etc \u2014 pero tambi\u00e9n dialogan con sus comunidades en espacios de asamblea para establecer qu\u00e9 riesgos corre su cultura ante una exposici\u00f3n tan potente a valores ajenos y como fortalecer su presencia y su cultura en el mundo digital.<\/p>\n\n\n\n

               Frente al impacto cultural agresivo de plataformas como TikTok, X o Facebook, las mujeres Ke\u00f1ao no se limitan a consumir; usan la internet para poner su cultura en primer plano: comparten fotos y videos de sus artesan\u00edas, publican bailes y cantos en su lengua, y crean espacios privados donde intercambian t\u00e9cnicas y vocabulario ancestral. Ense\u00f1an a usar la c\u00e1mara para: (1) documentar procesos,desde la extracci\u00f3n de la arcilla hasta la cocci\u00f3n, (2) producir peque\u00f1os materiales visuales \u00fatiles como un logo para la organizaci\u00f3n de mujeres, una p\u00e1gina web para vender piezas e instructivos audiovisuales para talleres.<\/p>\n\n\n\n

               Esa producci\u00f3n digital tiene doble prop\u00f3sito: visibilizar la cosmovisi\u00f3n Siekopaai ante audiencias externas sin perder control sobre los relatos, y fortalecer la comunicaci\u00f3n interna y el orgullo cultural entre generaciones. Para ello combinan creatividad con precauci\u00f3n: deciden colectivamente qu\u00e9 publicar en abierto, qu\u00e9 mantener en redes comunitarias cerradas y c\u00f3mo contextualizar contenidos para evitar extractivismos culturales. De ese modo, la conectividad deja de ser una amenaza pasiva y se convierte en herramienta de soberan\u00eda cultural, donde no solo acceden al mundo digital, sino que reclaman un papel activo en \u00e9l, haciendo que su cultura se vea, se valore y se proteja en l\u00ednea.<\/p>\n\n\n\n

               Lo que hacen las mujeres Ke\u00f1ao es, en el fondo, una pol\u00edtica cotidiana de resistencia noviolenta: convierten la conectividad en un tejido de cuidado que une memoria, econom\u00eda y defensa del territorio. Al articular talleres presenciales, viajes de intercambio y encuentros digitales seguros, reconstruyen cadenas de transmisi\u00f3n que la guerra y las fronteras rompieron; al mismo tiempo, al decidir colectivamente c\u00f3mo mostrarse y qu\u00e9 proteger, ejercen soberan\u00eda cultural frente a la explotaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n externa. Su ejemplo muestra que la paz se construye en actos peque\u00f1os y sostenidos, ya sea a trav\u00e9s de una llamada, una foto bien contextualizada o una pieza de barro; y que la tecnolog\u00eda, bien gobernada, puede ser aliada de la vida y la memoria de un pueblo que se rehace d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

*Nicol\u00e1s Tapia<\/a> Correa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Periodista y especialista en tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n aplicada a procesos comunitarios. Acompa\u00f1a a pueblos originarios y colectivos sociales en comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica, formaci\u00f3n y autonom\u00eda tecnol\u00f3gica. Es parte del Laboratorio Popular de Medios Libres.<\/p>\n\n\n\n

Redes Sociales Ke\u00f1ao<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.instagram.com\/kenao.siekopaai<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Proyectos de vida<\/a><\/blockquote>