{"id":2790,"date":"2024-10-25T19:23:20","date_gmt":"2024-10-26T00:23:20","guid":{"rendered":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/?p=2790"},"modified":"2024-10-25T19:26:40","modified_gmt":"2024-10-26T00:26:40","slug":"la-meditacion-como-estrategia-de-resistencia-y-noviolencia-en-contextos-de-encierro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/flacso.edu.ec\/accionnoviolenta\/la-meditacion-como-estrategia-de-resistencia-y-noviolencia-en-contextos-de-encierro\/","title":{"rendered":"La meditaci\u00f3n como estrategia de resistencia y noviolencia en contextos de encierro"},"content":{"rendered":"\t\t
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La meditaci\u00f3n como estrategia de resistencia y noviolencia en contextos de encierro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Germ\u00e1n D\u00edaz Urrutia\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Desde las \u00faltimas d\u00e9cadas de siglo XX, la continua expansi\u00f3n del poder del castigo ha sido notoria    en todo el mundo y ha tra\u00eddo una mayor diversificaci\u00f3n en la forma en la que se ejerce. Sin embargo, las nuevas pr\u00e1cticas y tecnolog\u00edas del castigo no han terminado con la privaci\u00f3n de libertad. Al contrario, la expansi\u00f3n de los l\u00edmites del sistema de justicia criminal ha sido paralela con el aumento en los niveles de encarcelamiento<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Este incremento responde, entre otros factores, al fracaso de la estrategia de la llamada guerra contra las drogas, al endurecimiento de las medidas punitivas en contra de j\u00f3venes (en especial hombres de barrios vulnerables), a las deficiencias u opacidad de los sistemas de justicia para garantizar el debido proceso y la prontitud de las sentencias, y, en general, al endurecimiento de la opini\u00f3n p\u00fablica y legislativa sobre las estrategias necesarias para enfrentar la violencia y el delito.  <\/p>\n\n\n\n

En muchos pa\u00edses se configura un proceso de securitizaci\u00f3n, entendido como una acci\u00f3n real y tangible o simplemente discursiva que consiste en etiquetar un tema de inter\u00e9s p\u00fablico como una amenaza existencial para la gobernabilidad. Esto se hace para justificar la toma de medidas de emergencia fuera de las v\u00edas normales, tanto en t\u00e9rminos pol\u00edticos como de pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los grandes problemas de estas estrategias no es que solamente no logran una disminuci\u00f3n significativa de los hechos de violencia, sino que a su vez socavan los principios del estado de derecho, promoviendo una dispersi\u00f3n de los usos, medios y formas del ejercicio de las violencias. En el contexto carcelario latinoamericano, esto se traduce, por una parte, en una violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los derechos humanos de internos e internas, quienes sufren condiciones graves de hacinamiento, exposici\u00f3n a condiciones materiales deplorables y negaci\u00f3n de acceso a servicios b\u00e1sicos. Y, por otra parte, la exposici\u00f3n al problema de la gobernanza criminal<\/a>, un aspecto que permite explicar las ra\u00edces de la conformaci\u00f3n de grupos y l\u00edderes que, ya sea a trav\u00e9s de violencia expl\u00edcita o impl\u00edcita, buscan asegurar obediencia de sujetos. Esto ocurre, generalmente, para obtener beneficios personales, o, dicho de otro modo, para instrumentalizar las relaciones para obtener algo. Estos grupos compiten con la autoridad del Estado, a veces enfrent\u00e1ndose directamente y en otras ocasiones complementando su ejercicio de poder, mediante acuerdos impl\u00edcitos con las autoridades formales o reconociendo espacios alternativos de poder y legitimidad. <\/p>\n\n\n\n

Las c\u00e1rceles dejan as\u00ed de operar como los espacios de reinserci\u00f3n y m\u00e1s bien operan como verdaderas escuelas de desviaci\u00f3n, espacios de reclutamiento o centros de operaci\u00f3n de organizaciones criminales.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, hay que comprender que toda la institucionalidad carcelaria est\u00e1 concebida para operar bajo l\u00f3gicas de control y subordinaci\u00f3n como una instituci\u00f3n total<\/a>, cuyas disposiciones y din\u00e1micas se articulan para la despersonalizaci\u00f3n del sujeto. Como bien lo describe el soci\u00f3logo Erwing Goffman, el control de la rutina, de la alimentaci\u00f3n, del r\u00e9gimen de actividades, pero por sobre todo el control sobre el contacto con el mundo exterior, son los mecanismos por excelencia para el control del yo, para la \u201cdesculturaci\u00f3n\u201d o el \u201cdesentrenamiento\u201d, es decir, la p\u00e9rdida de identidad, la extra\u00f1eza con uno mismo y con el mundo que te rodea.<\/p>\n\n\n\n

Esta despersonalizaci\u00f3n se conjuga con un proceso de adaptaci\u00f3n, donde el sujeto tiende a la internalizaci\u00f3n y adopci\u00f3n de las normas, costumbres, c\u00f3digos, comportamientos propios de la subcultura carcelaria. Este proceso es denominado \u201cprisionizaci\u00f3n<\/a>\u201d porque facilita la reproducci\u00f3n de la violencia carcelaria y tiene diversos efectos psicol\u00f3gicos entre las y los internos.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto del desbordamiento de las violencias, de la precariedad material y precarizaci\u00f3n subjetiva \u00bfc\u00f3mo resistir a la violencia y\/o minimizar sus efectos? \u00bfC\u00f3mo construir perspectivas de futuro? \u00bfC\u00f3mo generar procesos de cambio orientados al desistimiento delictivo o a una reinserci\u00f3n social efectiva? Estas son preguntas que asumen diariamente diversos colectivos, fundaciones y funcionarios y funcionarias p\u00fablicas que trabajan en estos contextos y que a\u00fan apuestan por lograr procesos de cambio efectivos. <\/p>\n\n\n\n

Una primera idea podr\u00eda estar en la noci\u00f3n de \u201cresistencia\u201d trabajada por Michel Foucault a lo largo de su obra. Desde esa perspectiva, la noci\u00f3n se puede comprender como la posibilidad de fragmentar el poder para incluir nuevas formas de existir. La resistencia es el contrapunto al poder, donde hay poder hay resistencia, donde hay dominio hay creatividad emancipatoria. Para Foucault, la resistencia no debe pensarse necesariamente como una lucha frontal o una revoluci\u00f3n total, puede ser una serie de t\u00e1cticas y estrategias cotidianas que interrumpen, desaf\u00edan o desv\u00edan el ejercicio del poder.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido \u00bfqu\u00e9 significa trabajar desde la perspectiva de la resistencia al poder en contexto carcelarios? Por una parte, podr\u00eda significar la implementaci\u00f3n de diversas estrategias o salvaguardas que contribuyan a contener o limitar los abusos del poder. Pero, por otra parte, podr\u00eda significar el reconocimiento de una serie de intervenciones orientadas a recordar a las personas privadas de libertad su propio poder (como resistencia), su dignidad y su capacidad de acci\u00f3n, desde l\u00f3gicas opuestas a la sobrevivencia.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva de tr\u00e1nsito de una subjetividad adaptativa a una propositiva, de una l\u00f3gica de temor y supervivencia a una l\u00f3gica de autocontrol y confianza, estar\u00e1 vinculada desde la perspectiva foucaultiana a la noci\u00f3n de \u201cest\u00e9tica de la existencia\u201d, es decir, la invitaci\u00f3n a concebir la vida como una obra de arte. Esto es especialmente importante en espacios de control y desgaste porque dota a los sujetos de una nueva posibilidad de habitar la estructura e incluso de dotarla de un nuevo sentido. En este sentido, es relevante el trabajo de Viktor Frankl y su c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n: \u201cAl hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la \u00faltima de las libertades humanas, la elecci\u00f3n de la actitud personal que debe adoptar frente al destino\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero, este giro implica un trabajo personal e \u00edntimo. El sujeto debe enfrentarse a sus propios sufrimientos y a sus estados emocionales y mentales. Tal como afirm\u00f3 en una ocasi\u00f3n Mandela: \u201cEl aspecto m\u00e1s inquietante de la vida en prisi\u00f3n es el aislamiento. No hay principio ni final, solo tu propia mente, que a veces resulta enga\u00f1osa\u201d. La privaci\u00f3n de libertad es una condici\u00f3n material, aunque tambi\u00e9n una condici\u00f3n interna. Este reconocimiento es com\u00fan en el testimonio de muchos presos que han logrado iniciar un proceso de desistimiento. Carlos<\/a>, quien estuvo preso en un penal de m\u00e1xima seguridad en Argentina, se\u00f1ala: \u201cMe empec\u00e9 a sentir libre a pesar de que estaba detenido y me fui dando cuenta que la libertad es un estado mental\u201d. Esta experiencia de libertad interior se experimenta como un nuevo horizonte de sentido y como una experiencia reconfortante que brinda nuevas posibilidades de acci\u00f3n.              <\/p>\n\n\n\n

Prison Smart<\/a> es un programa de la Fundaci\u00f3n El Arte de Vivir dirigido a la comunidad carcelaria. Mediante la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de t\u00e9cnicas avanzadas de yoga, respiraci\u00f3n y meditaci\u00f3n, ha probado reducir la violencia en c\u00e1rceles de todo el mundo, transformando los patrones de conducta que impiden una convivencia pac\u00edfica. De esta forma se ha convertido en una pr\u00e1ctica de resistencia noviolenta a los efectos de prisionizaci\u00f3n y la violencia carcelaria.  <\/p>\n\n\n\n

La piedra angular de este programa es la t\u00e9cnica Sudarshan Kriya, una herramienta que transforma emociones intensas, restaura la calma de la mente y la capacidad de concentraci\u00f3n. El curso, impartido por instructores certificados al interior de los recintos penitenciarios, ense\u00f1a a lidiar en forma constructiva con sentimientos profundamente enraizados como miedo, culpa, desesperaci\u00f3n, depresi\u00f3n y venganza. El programa corta de ra\u00edz los ciclos de violencia en la medida que los detenidos se vuelven m\u00e1s conscientes de las consecuencias de sus acciones, asumen responsabilidad sobre sus actos y empiezan a buscar soluciones a los problemas dentro de s\u00ed y no solo en el mundo exterior.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rica Latina, el programa inici\u00f3 con regularidad su trabajo en Argentina. Desde el a\u00f1o 2003 se dictaron cursos en 31 unidades llegando a m\u00e1s de 17.000 personas privadas de la libertad y personal penitenciario. A partir de ah\u00ed se ha expandido a casi todos los pa\u00edses de la regi\u00f3n, encontr\u00e1ndose activo en Uruguay, Chile, Paraguay, Colombia, Venezuela, Brasil, Costa Rica, M\u00e9xico, Guatemala, entre otros. <\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, entre 2011 y 2012, se impartieron los cursos a un total de 6.390 personas relacionadas con el Sistema Penitenciario Federal (internos, empleados y cadetes). Al cabo de esta experiencia intensiva de un a\u00f1o, se tomaron registros estad\u00edsticos en base a casi mil encuestas y pruebas psicom\u00e9tricas. Los resultados demostraron una mejor\u00eda en el manejo del estr\u00e9s, la ansiedad, el enojo y en la calidad del sue\u00f1o. Tambi\u00e9n se demostr\u00f3 un aumento en la tolerancia a la frustraci\u00f3n y en los niveles de energ\u00eda de los participantes.<\/p>\n\n\n\n

En Costa Rica, la experiencia desarrollada durante el a\u00f1o 2019 agreg\u00f3 respaldo cient\u00edfico al programa: la UAI (Unidad de Atenci\u00f3n Integral) estudi\u00f3 el impacto de los cursos de El Arte de Vivir mediante un m\u00e9todo de mapeo cerebral que mide grados de madurez en el cerebro. Los resultados mostraron que, despu\u00e9s de cinco meses practicando la t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n Sudarshan Kriya, promovida por el programa, la topograf\u00eda Theta del cerebro \u2014asociada con la relajaci\u00f3n, creatividad, concentraci\u00f3n y funciones emocionales, conductuales y generales del organismo\u2014 hab\u00eda mejorado significativamente.<\/p>\n\n\n\n

Los beneficios de la pr\u00e1ctica del yoga y la meditaci\u00f3n est\u00e1n extensamente documentados. Sin embargo, a\u00fan hay pocos trabajos sobre sus impactos en contextos de privaci\u00f3n de libertad y su potencial impacto en procesos de desistimiento delictivo. <\/p>\n\n\n\n

Una de las particularidades del trabajo a partir del yoga y la meditaci\u00f3n es que permiten trabajar sobre la dimensi\u00f3n del ser y el estar, dimensiones tradicionalmente olvidadas en otras pr\u00e1cticas interventivas centradas en hacer o en el conocer. Estas dimensiones axiol\u00f3gicas del desarrollo humano son claves para los procesos de transformaci\u00f3n personal, sin embargo, raramente son atendidas porque suponen un tr\u00e1nsito de racionalidad a la emocionalidad y al cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Conectar con las emociones y con el cuerpo en un espacio contenido y seguro es para muchos internos una experiencia revolucionaria, un acto transgresor en una institucionalidad que niega la privacidad, la sensibilidad y la esperanza.<\/p>\n\n\n\n

\u00c1ngel<\/a>, un interno que transit\u00f3 por m\u00e1s de cincuenta penales de la Provincia de Buenos Aires, conoci\u00f3 el programa El Arte de Vivir mientras estaba en la Unidad 48 del Complejo de San Mart\u00edn. A partir de ah\u00ed su vida al interior del recinto comenz\u00f3 a experimentar un cambio, en sus propias palabras: \u201cEn los cursos conoc\u00ed lo que era tener un objetivo en la vida. Los a\u00f1os que estuve detenido, estuve a punto de recibirme de preso. Cre\u00eda que pod\u00eda ser eso y nada m\u00e1s. Me recib\u00ed de licenciado en Sociolog\u00eda. Sentirse libre estando preso quiere decir que a\u00fan en las peores circunstancias uno elige y eso lo descubr\u00ed a trav\u00e9s de la respiraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Germ\u00e1n D\u00edaz Urrutia\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Soci\u00f3logo, educador, m\u00e1ster en Psicolog\u00eda Social y especialista en diversos \u00e1mbitos vinculados a las pol\u00edticas de seguridad y prevenci\u00f3n del delito y la violencia, derechos humanos y procesos de intervenci\u00f3n social orientados a la transformaci\u00f3n humana.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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